潮汕地区，虽然早在秦朝时期就开始有了建制，被纳入国家的版图和管理，当年的揭阳郡是处在南粤国的范围之内，地域文化等等都是属于南粤古国，那时候的原住民非常的稀少，土地资源等等的开发也基本是没有的，整个潮汕地域，就是荒凉之地，一片荒芜，瘴气肆孽，被中原的统治者视为南蛮之地，是未曾开发的疆土。

　　宋朝时期，还有杨家将的后代杨文广率兵在潮汕“平番”的故事发生，可见，宋朝之前，潮汕大地就是偏僻荒芜之地，

　　中国历史在秦汉的大统一之后，又经历了三国纷争，晋朝之后又出现了五代十六国，北方的少数民族，纷纷踏足中原，争拼掠夺，长年的战争，动荡的社会，严重地破坏了经济和生存环境，民不聊生，人们失去了和平安定的生活空间，为躲避开战乱，中原的人们被迫开始南迁，离乡背井，寻找适合生存的新环境，而长江流域，江南一带，在中国的远古时期，就都已经是固定成熟了的生息地，也已经是人满了。所以，南迁的人，沿着江浙一线继续往南移迁，一直到福建，才找到了落脚之处，可福建也是多山之地，平原偏少，也难以满足到众多的移民，不少人在福建之后又在寻找新的居住地，所以，有部分人就来到了粤东一带，粤东这里靠海，又是平原，可耕可渔，是比较适合生存的地方，这个时期，就应该就在大唐朝的前期吧，因为在潮汕的许多乡村记载中，属于唐朝以前的，是少之又少。而在宋朝之后，才有相对比较大规模的村落出现。但真正多起来，发展起来的，还是要到明朝才开始的，明朝取替了元朝，迎来了近300年的和平年代，让潮汕的生活圈，在这个时期因为安定而得到了快速的发展，还有接下来的满清近300年的时间，潮汕才真正发展成为了一个成熟的生活圈，千年的磨练，终就形式了潮汕独特的地域文化和人文文化。

　　所以对潮汕文化的形成和发展有一句总结：始于唐宋，旺于明清。

　　大文豪韩愈被贬到潮州任官的时间，是公元819年，距离现在1200年，当年的潮州虽然已经是设府制了，可还是因为地处偏僻，文化落后，而且农耕生产方式原始落后，教育不兴等等原因，潮州府仍然只是一个生存环境相当恶劣的地方，韩江里还都是鳄鱼，甚至到了宋朝时期，潮汕的相关记载中还有野生大象的存在，这样原始的生态环境，严重影响制约着民众的生存条件和发展。

　　由此可见，1200年前，已经是有潮州府建制的当年，还是一个非常落后的地区。

　　韩愈在潮州任职只有短短的8个月时间，他大刀阔斧地进行了一系列的改革，最主要就是引进了中原文化和传统价值，通过“祭鳄”“兴修水利”“赎放奴婢”“兴办教育”等等举措，改变了居住环境，农耕条件，带来了新的思想意识和价值观，以及推进了教育事业的开展，韩愈的这四大项措施，使潮汕大地发生了根本性的变化，也让潮汕真正地融入到中华大家庭，因此，韩愈在潮汕是受到极为崇高的尊敬，为了纪念韩愈对潮汕的贡献，潮汕人以“潮州山水皆姓韩”这样的形式礼遇，永久性地纪念韩愈。这位唐代思想家、政治家和文学家，在潮汕老百姓心目中已然是享有着“神”一样的地位。

　　普遍的人都会认为潮汕人比较迷信，各种祭祀活动特别的多，甚至有人会因此而认定潮汕人是比较愚昧和落后的。

　　其实不然，我认为，潮汕人的祭祀习俗，宗祠文化，和崇敬神明的特性，这些都是因为自身的迁移历史而造成，而这些又恰恰好证明潮汕人是拥有懂感恩的美德的，怀念先祖是一个美德，敬畏神明又是一种睿智的表现。

　　潮汕的先民们爬山涉水，历尽艰辛，千里迢迢地来到这样的一处荒芜之地，面对着这片完全陌生的土地，对着许多不可预测的自然规律，他们要生存，只能将求生的欲望，寄托在各路的神明身上，这是非常自然的事情，特别是过去那种低下的生产力状态，生存全靠天，吃饭得靠天的生存模式下，祈求神的保佑，是民众唯一可以做到的，也是民众的一种精神力量。这也就培养出了对天地神的敬畏之心。

　　潮汕人所敬崇的众多神明中，以天后妈祖和关帝最为普遍，天后妈祖的原型是宋朝年代的福建人，后被升级为神，天后妈祖是专门保佑远行在外的人，特别是海上漂泊的人。而那时期，也恰好是潮汕人大举从福建入潮汕定居的时期，所以天后妈祖成为潮汕人的第一膜拜的神仙。而关帝则是中原文化的传播结果，以正气正义忠义显著于一身，潮汕人从北往南的迁移之路，一路感激关帝的浩然正气和凛然正义，感激关帝的保佑，所以每到一驻足之地，关帝也就成了先人从中原大地带来的保护神，天后宫和关帝庙，在潮汕大地，就是处处可见。（天后宫和关帝庙还在所有的沿海地区，都一样地受到人们的崇拜）

妈屿岛上的天后古庙

　　佛教在潮汕地区是广受敬仰的，韩愈在潮州的时候，就有到潮阳灵山寺会唔大颠祖师，并赠留披风大衣的故事美传，现在的灵山寺，还有一处“留衣亭”纪念此美事。佛教的寺庙，是整个潮汕地区香火最为旺盛的。

　　宗教方面其他供奉最多的就是玄武大帝，玄武是中国道教的人物形象，是属于北方之神，也是中国人的传统文化和信仰，潮汕人敬奉玄武大帝，也是传承弘扬中华文化的一个证明。

　　另外，潮汕还有供奉本土独特的神仙，那就是三山国王，双忠公等等，这些都是现实生活中的忠臣良将，忠心护主为国捐躯的忠义之人，潮汕人奉他们为神明祭祀，既是有祈求其的英灵保护庇佑，更是在弘扬其刚烈的正义之气，这也可以看到潮汕人的崇拜方向和精神追求。

　　另外，潮汕先民是举家甚至是举族离开中原故居，南迁开拓新的生存空间，在离开故乡之时，一定是会带着诸多的遗憾和眷恋，一定是会带着自己祖先的灵牌位一起离开故乡的，而无论走到哪里，内心深处，那股对故乡的思念之情和对先人的怀念，则是永远都不能割断地，所以，每当到一个新的定居点，就会将先人的灵牌位恭敬地供奉起来，以教育自家的下一代，不能忘了自己的先祖，不要忘了自己从何而来，不要忘了自己的过去。这种不忘根本的情怀，特别是强烈地展示在迁移民族身上，这也就是今天存在的宗祠的原因所在。

　　潮汕人的祭祀中，既有膜拜神明的，更多的是祭拜自己的先祖，在逢年过节的时候，祭祖是第一大事。因为是迁移民族，身处异乡的人，都会在节庆团聚日的时候，不忘老祖宗，都会恭恭敬敬地请出祖先的神牌，认认真真地焚香，向祖先汇报自己现在的状态，自己能够在异乡立足安家，传宗接代，对祖先心怀感念，这份感念并且是代代相传，这也就形成了潮汕特有的祭祖文化。

　　因为有了祭祖的需要，慢慢地就衍生出了潮汕的祠堂文化。

　　祠堂，就是为纪念而设置的建筑物，潮汕的第一个祠堂，就是在宋朝时期为了纪念韩愈为潮汕做出贡献而兴建的韩文公祠。

潮州韩文公祠

　　明《永乐大典·卷五千三百四十三·祠庙》记载有：“州（潮州）之有祠堂，自昌黎韩公始也。公刺潮凡八月，就有袁州之除，德泽在人，久而不磨，于是邦人祠之。”

　　“宋咸平二年，陈文惠公潮，立公祠于州治之后。”

　　过去，只有达官望族才有资格修建祠堂，清乾隆《潮州府志》有记：“望族营造屋庐，必建立家庙”。

　　而普通民众的家庭，因为等级的关系，是不允许修建祠堂的，等到明朝中期，朝廷才准许平民阶层修建祠堂。这个开放建祠堂一事，还与潮汕名人陈北科有关系，是国舅陈北科在京城与皇帝的力争，才让皇帝老爷子最后允许全国民间可以修建宗祠，民间建祠之风随之而兴盛起来，出现了“聚族而居，族必有祠”的态势，

　　明朝又是潮汕民居的一个大建设阶段，有“潮汕厝，皇宫起”美誉的潮式建筑，更是在祠堂建筑中发挥到了淋漓尽致，尽善尽美的效果，于是，一座座大小不一，但都是美轮美奂的宗祠，就开始出现座落在潮汕大地上。

潮安古巷邱氏家庙

　　潮汕祠堂比较多是称为“宗祠”，也有叫“家祠”“家庙”等等。

　　潮汕祠堂的基本结构设计，有两厅夹一天井的两进式和三厅两天井的三进式两种。在建筑物里广泛地运用到木雕、石雕、嵌瓷这三大潮汕建筑工艺，富丽堂皇，雄伟壮观，展现了精湛的雕刻技艺和独特的艺术价值。

　　潮汕祠堂都具有一定的历史文化价值。如潮安金石的状元林大钦故乡的林氏宗祠，现在还完好保留着明朝时期的建筑物，所有的地基地埕都是当年保留至今的。而汕头澄海后溪乡的“金氏宗祠”，宗祠正中大门处有一祖墓，是一个典型的“墓祠合一”的祠堂，这是潮汕乃至广东地区唯一可见的“墓祠合一”特殊祠堂。

贵屿陈北科的陈氏家祠

　　宗祠除了祭拜之外，还有其他的多种用途。比如平日族内的事物商议，族人办理婚、丧、寿、喜等事时，都可以在祠堂里面举办进行的，祠堂也就成了联络族亲的一个场地。

　　祠堂还很多被利用为私塾，利用祠堂的宽阔空间，请来私塾老师，让族人的小孩子得到接受教育的机会。

　　宗祠存在的意义，就是让族人都有“怀抱祖德”、让后代人拥有“饮水思源”、懂孝思的感恩情怀，都是满满的正能量。

　　所以说，潮汕人的多祭祀的特色，其实就是潮汕人的一种感恩情怀的表达，以及敬畏天地神的三观体现。

　　随便简单介绍一下全国重点文物保护单位----潮安从熙公祠。

　　位于潮安彩塘镇的从熙公祠，是侨居马来西亚的潮人侨领陈旭年出资兴建的，在清朝末期历时14年建成。

　　从熙公祠坐东向西，为二进院落式，前厅与后厅之间是天井，两侧有廊轩，后厅有抱厦，形成4厅相向的格局，后厅面宽三间，进深三间，斗栱抬梁式木结构，地面铺大理石规格砖。

　　从熙公祠虽然占地面积不是非常宏大，但以工艺精湛著称，特别是公祠里的石雕，木雕作品，令人叹为观止，大门外的石狮，门鼓，柱头，都是精美的石雕工艺品，特别是门楼石壁上的4幅镂空石雕作品。分别以士农工商、渔樵耕读、花鸟虫鱼等为题材，将不同时空的人、事、物集中在同一画面，表现出富于戏剧性的瞬间。一幅“渔樵耕读”图，精细地雕刻出了25个人物，展现人物在各种场合里的状况，神态各异，栩栩如生。“花鸟虫鱼”则以自然取胜，展翅的鸟，跳跃的鱼，肥硕的荷，怒放的花……

　　这4幅精美的石雕艺术品，既有恢弘的布局，更有细腻的工艺，一条牵牛绳都完美的表现出来。这些作品维妙维肖，其艺术造诣之高，堪称一绝，令人赞叹不已。

　　公祠里面的柱头，采用了潮州木雕工艺，也是精美绝伦，所有的屋架，所有的梁枋、桁、柱间诸穿、插件都饰以玲珑剔透的潮州金漆木雕，显示出辉煌的艺术效果，以及潮汕工艺匠人的精湛技能。也是潮汕工艺，潮汕文化的一个集中

柱头的镂空石雕

门楼石壁上“渔樵耕读”

公祠内的柱头木雕

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