南粤古驿道文化遗产之旅主题选择的倡议 ——再论线性遗产保护与活化(二)
2017-04-27 下午 02:13   来源:阿瑞   

  南粤古驿道文化遗产和由驿道线路产生的历史事件、重要历史人物和经济文化往来,都是中国国家历史记忆的重要组成部分。活化驿道的第一步是根据遗址存在现状,规划出主要的可供古为今用的线路,进一步的深化必须寻找到具有历史文化价值的事件和人物,产生与驿道往来联系紧密而富有吸引力的人文素材,形成特定主题的文化之旅。

  对驿道主题线路的研究是需要不断深入挖掘,在此提出八条主题的遗产线路供探讨,仅是初步的思考,这一系列主题线路包括:

  1. 南北通融文化遗产线路;

  2. 葛洪与中医药文化遗产线路;

  3. 汤显祖岭南行文化遗产线路;

  4. 驿道古酒文化遗产线路;

  5. 西学东渐文化遗产线路;

  6. 瓷器文化遗产线路;

  7. 香山古道群英故里文化遗产线路;

  8. 《世界记忆》侨批和银信文化遗产线路。

 

  三、戏剧人生的启航之地:汤显祖岭南行文化遗产线路

  汤显祖的历史地位足以同西方戏剧大师莎士比亚相提并论的观点首先是来自日本汉学家青木正儿1930年的《中国近代戏剧史》:“东西曲坛伟人,同出其时,也一奇也。”汤显祖岭南行对他隐居潜心文学和戏剧创作提供了鲜活的生活素材,中山大学黄天骥先生直接说道汤显祖戏剧人生与广东的关系;“没有广东之行,没有在徐闻的一段生活,就没有现在的《牡丹亭》。”汤显祖创作《牡丹亭》戏剧中90种花就是来自岭南。在广东留下许多不朽诗篇,对广州留下“临江喧万井,立地涌千艘;气脉雄如此,由来是广州。”再有“书题小雪后,人在广州回。不道雷阳信,真成寄落梅。”对罗浮山访问后的感受是“更折梅花问耆老,罗浮清隐最相闻。”在新兴县参禅对惠能崇拜有加,有了“新州百姓能如此,惭愧浮生是宰官”的感悟。

  汤显祖由南安府大庚岭入粤,经南雄梅岭、始兴、仁化、曲江、韶关、乳源、英德、连州、三水,进入广州;从广州去澳门,经恩平、阳江、阳春到徐闻、廉州涠州岛;从广州南海神庙经番禺、增城、东莞上博罗罗浮山,又从东莞到深圳南头,这是根据明人黄汴《一统路程图记》所描述的线路。浙江大学徐永明教授使用可视径途径大数据研究方法得出汤显祖人生中访问过的29个城市,12个在岭南,包括梅岭、广州、东莞、南海、香山、澳门、恩平、阳江、肇庆和徐闻。1 1591年南贬徐闻百日行,过大庾岭,南雄下水顺北江南下,到了曹溪惠能故乡。到了清远中宿,对澳门、广州的了解,两次抵广州,其中一次绕道澳门,才有了《听香山译者》:“占城十日过交栏,十二帆飞看溜还。握栗定留三佛国,采香长傍九州山”。从香山经恩平到阳江,由阳江出海船过徐闻靠不上岸,在涠州岛才泊岸。在岭南大师接触到海洋,也产生了歌颂南海海洋的诗篇,“一尉云连海,孤生月在林”,“时时番鬼笑,色色海人眠”等佳句。

  1592年汤显祖取道端州归临川,在端州与两位意大利传教士相见,有了《端州逢西域两生破佛立义,偶成二首》之作,留下“画屏天主绛纱笼,碧眼愁胡译字通。”等佳句,可惜的是在利玛窦已经离开端州往韶州,否则两位影响中国的人相遇将会成就更多的佳话。2

  在徐闻旧区中心,汤显祖建立的贵生书院依然存在,但书院前古驿道为了“新建设”而部分移至徐闻博物馆围墙边。汤显祖1592年写下的《贵生书院记》《徐闻留别贵生书院》留下的教育思想至今仍然有现实意义。

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图为贵生书院前的部分古驿道石材,现铺设于徐闻博物馆围墙外。

 

  在深圳南头的参里山,为晋代孝子黄舒居住地。汤显祖到东莞探望友人遗孤后专程来到黄舒故里,借助孔子学生孝子曾参的名字,将此称为参里,旁边的山称为参里山。

  岭南远谪之行成就了汤显祖戏剧人生启航的无穷创作源泉,1598年弃官归故里写成《牡丹亭还魂记》,续写《南柯梦》等形成《临川四梦》。今天驿道活化,不妨沿戏剧大师足迹来一次充满诗情画意之行。

 

  四、驿道农耕文化的升华:驿道古酒文化遗产线路

  欧洲的葡萄酒酿造得益于传统精益求精的酿造工艺,更有赖于气候和土地。卢瓦河谷沿河留种植出种类齐全的葡萄,在公元582年开始酿造葡萄酒,成为世界最著名的红葡萄酒。中国岭南美酒的酿造,虽然没有得天独厚的气候,但得益于中国人农耕文化的智慧结晶,东汉时已有文字记载“双季稻”。驿道分布着无数经历千年风雨的村落,也产生了地域性特征的米酒。韶关石塘村的省级非物质文化遗产“堆花米酒”制作工艺和产品,成为“南粤古驿道定向越野大赛”的地域性文化特征。石湾米酒已经有170多年的历史,源于清朝道光年间的“陈太吉老酒庄”。已经注册为地理商标的“九江双蒸”也拥有近200年历史,是适应岭南气候特点的米酒。

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图为石塘堆花米酒酒庄,朱雪梅提供。

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图为韶关石塘村双峰寨入口和传统铺户。

 

  在梅州、潮汕比较有特色的是糯米酒,梅州、河源的是客家米酒,适合坐月子妇女的客家娘酒。在水果丰盛的地区还制作以水果为主要成分的美酒佳酿,顺德有虎骨木瓜酒、红米酒、青梅酒,并有“灯酒”之习俗,饮酒时用钱投一盏心意灯。扒龙舟后的龙舟饭是珠三角传统习俗,饭桌上地方产的广东米酒自然是友情催化剂,划龙舟胜者奖品也是几埕本地产米酒。

  中国的酒文化与酒器皿关联度高,如广州出土东汉墓地有釉陶提筒并书“藏酒十石令兴寿至三百岁”;1999年在徐闻海域打捞出元代青釉暗花瓷罐、器腹有“清香美酒”四个大字。3 古酒之旅也可以结合瓷器之道结合起来丰富内容。古道上古酒是所有驿客、驿站和客栈必备之物,沿着南粤古道在农耕文化发展较为充分,水果、稻谷丰盛而升华为陈年食物,是基本的生活哲学。古酒、古酿造工艺、酒庄、果园使驿道成为体现先民生活智慧之道。

 

  注释:

  1. 徐永明,“中国古典文学研究的几种可视化途径”,收录于中共徐闻县委员会、徐闻县人民政府编《岭南行与临川梦》,花城出版社,2016年。

  2. 龚重谟,“汤显祖在徐闻研究”,收录于《岭南行与临川梦》,花城出版社,2016年,有的学者认为其中一位是利玛窦,龚先生提出不同看法,本人倾向龚先生的研究结论。

  3. 杨式挺著“试论海上‘丝绸之路’的考古学研究”收录于李其珍主编,《南海丝路徐闻第一港》,海洋出版社,2013年,213页。

 

 

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